雲林太子宮之事務介紹

　　目前雲林太子宮設有管理委員會及爐主會，專司宮內之各項慶典及聚會之籌辦及規畫，並延請多位地方耆老擔任雲林太子宮之顧問團，期以眾耆老之智慧輔助太子宮之運作能更臻完善；目前定期舉辦科期、各項重大慶典，且於每年定期辦理貧民救濟及各項之急難救助，而於近年開始籌措宮廟之整修，期以於近年內能讓雲林太子宮能更完備且更顯莊嚴。

民間信仰

　　哪吒三太子的信仰起源於何時呢？由目前所保存的文獻中，尚未有明確的日期記錄。不過，由《三遂平妖傳》的內容中，有一段記載提到，「轉身到佛殿上，見塑著一尊六神佛。三個頭一似三座青山，六隻臂膊一似六條峻嶺，托著六件法寶。溫殿直道：『寺內不塑佛像，卻為何塑哪吒太子？』長老道：『哪吒太子是不動尊王佛，以善惡化人。』 」，這座廟中供奉了一尊三頭六臂形象的哪吒太子的神像，由此可推論，哪吒的信仰，最遲於明代中期，已有廟宇供奉哪吒神像。

　　早期，哪吒的信仰盛行於中國福建與廣東一帶，而臺灣的移民，大多來自福建與廣東兩地，因此，明鄭時期，中壇元帥的信仰便隨著漢人的入墾而移植臺灣。然而，早在明鄭時期臺灣已有多座太子宮，據乾隆十七年（1752）王必昌《重修臺灣縣志》載：「一在西定坊草仔寮，名上太子宮。一在土墼埕，名下太子宮。一在長興里。俱偽時建。」
在中國民間信仰的傳說中，哪吒是玉皇大帝駕前的中營元帥，統率東西南北中五營的天兵天將，故又被稱為「中壇元帥」、「中營神將」、「中營大將軍」。

　　明鄭時期漢人的開發主要是集中於今臺南、高雄一帶，所以中壇元帥的信仰主要也分佈於這些地區。隨著漢人的拓墾範圍及於全臺灣，中壇元帥的信仰也隨著遍佈臺灣。根據調查資料統計顯示，臺灣地區主祀中壇元帥的廟宇數量，日據昭和五年（1930）有八十三間，民國四十九年（1960）有九十四間，民國七十年（1981）有一百一十五間，呈現逐漸增加的趨勢，也由此見得中壇元帥信仰在臺灣的普及。

　　寺廟是宗教信仰的中心，明末清初，閩粵漢人在艱困的環境下開拓臺灣，也帶來了中國民間的宗教信仰文化，因此，寺廟在當時代的臺灣社會，自然成為不可或缺的角色。直到今日的工商社會，寺廟依舊扮演著舉足輕重的地位。

佛教緣由

二階堂　善弘

　　在唐代，毘沙門天的信仰極盛行。哪吒太子在跟毘沙門天有關的經典中往往出現。在這個時期才固定「那吒太子」的名稱，及毘沙門天王五太子中之第三太子等事(8) 。則《毘沙門儀軌》云北方大毘沙門天王。唐天寶元載壬午歲，大石康五國圍安西城，其年二月十一日有表請救援。聖人告一行禪師曰，....有表請兵，安西去京一萬二千里，兵程八箇月然到，其安西即無朕之所有。

　　一行曰，陛下，何不請北方毘沙門天王神兵應援。....一行曰，喚取胡僧大廣智即請得。....大廣智曰，陛下執香爐入道場，與陛下請北方天王神兵救，....真言未二七遍聖人忽見有神人二三百人。....大廣智曰，此是北方毘沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西故來辭。....奉佛教敕，令第三子那吒捧塔隨天王。....天王第三子那吒太子，捧塔常隨天王。

　　後來《西遊記》等都說，李天王的三個太子之內，只有哪吒在李天王的身邊，這個原型已經見這裡。可是別的儀軌中稱哪吒是毘沙門天的孫子。則《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》云，爾時那吒太子，手捧戟，以惡眼見四方白佛言，我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫。....白佛言，我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心。我晝夜守護國王大臣及百官僚。

　　稱哪吒毘沙門的孫子只是訛傳而已。奇怪的是，這個儀軌裡沒出現毘沙門天。這種密教經典中的哪吒完全是個佛教護法神，而且是毘沙門天王的「孝順」的兒子。因為在中國「孝」是最重要的德目，所以有些學者主張哪吒和李天王的父子相克一定受外國神話的影響。可是從目前的資料來看，近乎沒有那樣影響的痕跡。後來，哪吒太子漸漸地成為獨立的神格，《太平廣記》卷九十二中有關哪吒的記載。

宣律精苦之甚，常夜後行道，臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。
宣顧視之，乃一少年也。宣遽問，弟子何人，中夜在此。
少年曰，某非常人，即毘沙門天王子那吒太子也。以護法之故，擁護和尚，時已久矣。
宣律曰，貧道修行，無事煩太子。....太子曰，某有佛牙，寶事雖久，然頭目猶捨，敢不奉獻。宣律得之，即今崇聖寺佛牙是也。

要注意的是，這時哪吒獻上的佛牙真的在崇聖寺裡存在。
《入唐求法巡禮行記》云，三月二十五日，詣崇聖寺。禮釋迦牟尼佛牙會。
有人多云，終南山和尚，隨毘沙門天太子，得此佛牙。那吒太子從天上將來，與和尚。今置此寺供養。
這時候，連從日本來得圓仁也知道哪吒太子及祂所獻的佛牙。好像哪吒已經確立了佛教守護神的地位。
從唐代到宋代，有關哪吒的資料卻在禪家的公案中常見。那個公案就是後來的「析骨還父，蓮華化身」的原型。

則《五燈會元》卷二載